能夠閱讀，喜歡閱讀的人多半會有個感覺：人文經典總好像是讀不懂，也許讀了一輩子也沒讀懂。《經》五千言，我懂了，后面的全不懂。但是，只懂了，已經讓我終生受用了。這就是人文經典和科學經典一個重要差別你別指望能把一部偉大的人文經典終于讀通了，每句話都理解了，這是不可能的。中國有句老話“半部《論語》治天下”，那一部《論語》還了得？倘若你沒有治天下的和抱負，那你也不需要半部《論語》。但是，《論語》你一定要讀，至少懂，這樣，我們就來閱讀經典。 今天，中華民族對人文開始了普遍的關注，這種關注是用現代傳媒的方式表現的，央視有《百家講壇》，上海有《文化中國》，其他城市還有類似的節目。這被稱為“國學熱”。 “國學熱”說明了什么問題？我是伴隨著的歷程長大的，80年代初，我是一個青年，到今天將近三十年了，在這三十年的時間里，中華民族在的第一個階段，最關心的學問是自然科學、技術科學。那時候有句話“學好數理化，走遍天下都不怕”。第二個階段，計劃經濟體制向市場經濟體制轉變，這種轉變要求我們關注社會科學，所以第二個階段是“社會科學熱”。社會科學當中，最熱的是經濟學、金融學，后來是，學。現在開始似乎進入第三階段，對人文的。復旦大學老三系文、史、哲的學者向來很孤獨，一直被邊緣化，但是現在頻頻被社會所。人文學者居然也會成為明星，像易中天，于丹。這說明我們民族開始關注另一類學問了。 人類的知識體系分成三大類，用英語來說第一類是natural scientist，第二類是social scientist，第三類叫humanitist。前兩類都是科學，自然科學和社會科學；第三類不是科學。有人把humanitist翻譯成“人文科學”，這是不妥當的，因為它沒有scientist的意思，因為人文的學問不是知識的體系。哲學不是知識的體系，史學也不是，雖然史學包含大量的歷史資料，但光有史料是不能夠構成史學的。文學和文學理論也不是知識的體系。語言學現在雖有一點科學化傾向，但是其內在目的都是屬于人文領域的。所以humanitist最好翻學科或人文的學問。這很要緊，我為什么強調它們不是科學？文史哲都不是科學，教學也不是科學。盡管你可以用科學的方法來研究歷史，也只不過是為史料的考證提供手段，而歷史的事實還要在理解中才能成立。那么文史哲的熱，說明我們現在在追求的不是科學，而是思想與智慧。 五四新文化運動以來，中國主流是主張向學習的。五四新文化運動提出啟蒙的任務也就是請來德先生和賽先生，也就是與科學，然后孔家店。當時大多數知識以為這樣就能夠解決中國的根本問題。五四到今天將近一百年，中華民族終于認識到科學乃至哲學，以及現成的制度并不能解決中國的根本問題，也就是說真理不能向外面求，這一點被普遍意識到。當然五四文化運不可沒，大大打開了國人視野，認識到本民族文化的根本病癥。但是，如果想要贏得一次本民族文化的偉大復興，這種復興如果脫離了我們民族文化根基的話，是不可能實現的。這一點比較早就有人說，但響應者寥寥。真理就在，這是一種普遍的意識，直到今天這種意識還非常強烈。 但是畢竟國民開始關注本民族文化的智慧，它的傳統對于我們民族安生立命來說更是無盡的財富。這一點逐漸的被意識到，這是一種良好的開端。“國學熱”將何方？大家都在關注。于丹也算功不可沒，但是不能停留在她那個水平上，這也是一個我們都已經認識到的事情。這不是以一種學術的傲慢來對經典的通俗，因為在對經典的通俗當中鋪展出來的大體還是知識、故事，有沒有哪個講壇能在經典的闡述當中引導觀眾進入智慧的境界？很難。 比如說我，《百家講壇》制片人打了幾次電話叫我去。我說我不會說故事，不會說故事就不討好，對吧？不討好吧，收視率就降低，所以我婉言謝絕。其實不是這樣的，是我自己沒自信。我不敢說我在《百家講壇》那半個小時就能引導觀眾進入思想深處、智慧的境界中去。這對我是莫大的，恐怕中國近現代學術史上只有一個人、或者若干幾個人能夠做到這一點，比如馮友蘭。馮友蘭的《中國哲學簡史》文辭表達平易近人，并沒有玄乎而的疙疙瘩瘩的表達，讀進去很清新、很明白，但卻能引起我們的深思。這樣的水平才堪當史論。 我們現在身處歷史轉折的緊要關頭，這緊要的關頭我們還沒完全進去，正在逼近。這個時候為什么需要閱讀經典？ 這個時代有一個特征是崇尚科學，這當然不是一個毛病，但如果從崇尚科學變為科學主義，那就是毛病了，因為那樣的話我們會相信科學能解決一切問題。科學能解決許多問題，我承認。但如果此刻你失戀了，請科學來幫助你。失戀的痛苦是如此深刻，以致于你要找人傾訴。傾訴是一種非常好的方法。那個朋友傾聽了之后說：“把這件事情放下吧，天涯何處無芳草？”這句話很對、很有道理，訴諸、很科學。你頭腦上接受了這份道理，因為它完全符合。但是你的頭腦剛剛做好這個決定，心里便一陣難受起來，“此情無計可消除，才下眉頭，又上心頭”。于是你再到圖書館去，找一本治療失戀的書，你找到了《愛情心理學》。那是科學，心理學一個分支的運用。你從中知道了愛情過程當中心理的某些特征和規律，甚至包括戀愛技巧。可是愛情不是用技巧來獲取的，因為愛情不是這樣獲得的，而是跌進去的，叫ll in love。你自己都不知道，就ll in了。 我們的民族現在也正處于失戀的痛苦之中，它與資本談戀愛。從上個世紀80年代中葉開始，跟資本談戀愛談到今天，終于失戀了，于是大痛苦來了。我們已經有了比較發達的經濟學研究，比較強大的社會科學學術力量，但是他們聯合起來也無法克服那個失戀的痛苦。 中國歷史上的智慧和文化沒能夠讓中華民族玩資本，或者說和資本戀愛，所以現在這個痛苦就比較深刻。痛苦來了，知識幫助不了我們，科學幫助不了我們，于是，開始去尋求智慧。 佛教講慧根，“宿慧”。六祖慧能是個文盲，三歲喪死，和母親相依為命；長大了靠砍柴賣柴維生，一個普通的、低微的勞動者，卻有智慧，有慧根。他第一次聽到有人念《金剛經》當中的八個字“因無所住，而生其心”，便“心中突然有悟”。 這說化知識的積累并不一定能產生智慧。你學了很多，成為科學家了，卻未必有智慧。你有很高的智商和抽象思維的能力，以至于能夠研究物理學中的前沿問題，但未必有智慧。當你痛苦的時候，你雖然是個科學家，卻終于成了一個。這在的近代歷史上屢見不鮮，一些重要的科學家同時是徒，這樣的有人在。 那么，豐富的人生閱歷能產生智慧嗎？這里面也沒有直接的關系。一個七八十歲的人，你以為他是智慧老人啊？他能告訴你許多精采的人生故事，但要是你請他幫你幾句，他講出來全是就事論事的話。所以人生閱歷的增多未必一定產生智慧，但是沒有人生閱歷做底子，也不會產生智慧。人生閱歷是智慧的必要條件，但卻不是智慧產生的充分條件。 慧能有個朋友天天在家讀《涅磐經》，有一大段文字總是不懂什么意思，便特意來請教慧能。遞到慧能手中，慧能又把書還回去。慧能說“我不識字。”那個朋友就說“字既不識，何能會意？”慧能當即回答：“諸佛妙理，非關文字”。一句話就點悟了這個人。這個人幾年來都在從文字里面討真理，那叫“文字執”。慧能一句話點悟了她，就叫做“破文字執”。 單純的文化知識積累、單純的生活閱歷增多，并不能給我們智慧，那怎么辦？我們究竟有沒有慧根？也無從測量。如果我們想要面對痛苦仍然有力量的話，仍然能夠走出柳暗花明又一村的境界的話，如果我們想這樣尋求智慧的話，那么有一條可走，那就是閱讀經典。 國民開始關注本民族文化的智慧，它的傳統對于我們民族安生立命來說更是無盡的財富。這一點逐漸的被意識到，這是一種良好的開端。 國民開始關注本民族文化的智慧，它的傳統對于我們民族安生立命來說更是無盡的財富。這一點逐漸的被意識到，這是一種良好的開端。 思客的所有權和運營權歸新華網所有。思客將依照本協議及其隨時發布的相關規則或說明提供網絡服務。 在您使用思客服務前請確實仔細閱讀本協議。當您點選同意或定制、使用、接受思客服務時即視為您已仔細閱讀本協議，同意接受本服務條款的所有規范包括接受思客對服務條款隨時所做的任何修改和補充，并愿受其約束。 思客有權隨時對服務條款進行修改，有權隨時變更、中斷或終止部分或全部網絡服務，并不需對用戶或任何第三方負責和為此承擔任何責任。 修改后的服務條款一旦公布即有效代替原來的服務條款。您可隨時登錄思客查閱最新版服務條款。思客隨時發布的與該服務相關的規則或說明，這些規則或說明均為構成本服務條款的一部分。 用戶如果不同意服務條款的修改，可以主動取消已經獲得的網絡服務；如果用戶繼續使用網絡服務，則視為用戶已經接受服務條款的修改。 1、用戶應遵守中華人民國有關法律、法規，承擔一切因您的行為直接或間接引起的法律責任。在任何情況下，思客認為用戶的行為可能違反國家法律、法規，可以在任何時候不經事先通知終止向該用戶提供服務。 1、請勿以黨和國家領導人或其他名人的真實姓名、字、號、藝名、筆名、頭銜等注冊和使用昵稱（如確為本人，需要提交相關并通過審核方可允許使用）； 2、請勿以國家組織機構或其他組織機構的名稱等注冊和使用昵稱（如確為該機構，需要提交相關并通過審核方可允許使用）； 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